内容：
九、参加交流会 2：
对写小说，尤其写实小说的浅见；长在硬土里的番薯
对写小说，尤其写实小说的浅见
—参加《论魏萌小说中的女性》论文报告会后感
——惠莉
昨晚去参加由砂拉越华族文化协会召开的讲座会，讨论王妃的论文报告－论巍萌小说中的女性。
我并没有看过巍萌的小说，因此谈不出什么论点，不过他们论述过程的资料中，我对写小说应该注意些什么问题，有了些肤浅的见识。
论及巍萌小说最多的问题，是巍萌小说的时代背景不什吻合，主要是由游思明论述。他认为巍萌笔下的人物，多是务农的或是住在农林的，但是作者把农村写的不现实。游认为，他是在农村成长的，他认为农村的生活是很幸福的，不像巍萌笔下的农村那么穷苦、贫脊。我会支持游思明的论点，其实在我读小学时，甚至是中学，我以为农村群众的生活并不会十分苦，他们的生活甚至比我们这些长桥的、厦门街的、山顶的厦门人小市民的生活更好过。记得当时的胶价和胡椒价钱都不错，只是到后来在六十年代末、七十年代初的风云激荡岁月中，许多农村的群众被当局大力镇压，当时有大批的群众被迫迁、逮捕，有的士兵甚至多方骚扰群众的生活，民众除了受士兵的许多不仁道对付外，而他们的子女有的因参加到我们的队伍里而牺牲的也不少。所以为了他们子女的安全，为了避开困扰，他们只好忍痛离开山芭，搬到市区住。也有的村区，人们仍然在村落里生活，比如英基罗、沿伊班江上的一带，到现在他们都没搬，生活也很不赖。乌也路一带的群众，直到和谈之后，我们去活动时，那是1974年以后的事，他们在乌驿路边种胡椒，生活也是蛮不错的。所以，应该说，时代背景是存在着不吻合的问题，这里说的是经济和文化背景，当时的经济条件下当工人的并不比务农的强。再说文化吧，当时的华小已是深入到农村的各个华人聚居地。而且每间华小的学生都不少，而且农村小孩的成绩都不错，所以说不上是愚昧。
有的人说，小说就是小说，那是虚构的，这句话说对了一半，应该说，小说分成各种性质，有虚构小说、有武侠小说、有科幻小说、有言情小说、有写实小说。写实小说是比较具有教育意义的，它重视小说的警戒，启示人们的伦理道德，启社会意识的教导作用；而其他的小说，则可以超脱现实地随着个人的意境神游。
我认为如果是写实小说，必须要注重当时的时代和社会背景，比较能收到实际的效果，也比较有历史和社会价值。
不过，巍萌在他写第一部小说时，还只有25岁，相信他的社会价值观还是蒙憧的，写小说的用意，应该也不是明确的。就如蔡存堆所说的，当时还年轻，没有想太多，看到什么事物，刺激自己的感观，激起写作的热情，就是那么一种“写的冲动”，是文艺工作者，相信一般都会有这种经历和体会，那也许就是我们所说的一种“灵感”吧。灵感一来，最是希望能把它用文笔记录下来。所以不顾及社会背景也是常态。但最后一部小说，他已是48岁的人了，他的文章如果还是与社会背景脱钩，那就说明，他并不重视写小说的这一重点，或说还没意识到。这也还是情有可愿的，因砂拉越写小说的人毕竟太少，能聚合在一起谈论小说的，应该是“0”吧。现在很好，大家谈了，提出问题了，以后那一位文友写小说时，就会注意到这点了。
我个人认为，当时的文友如果有执笔写小说的，除了受“五四”的影响外，应该说受西马、新加坡和印尼的小说的影响也不少，我个人当时就买了，也看了当时好多这一类的小说、诗歌之类的书，一定程度上对我有所影响，内容大概是如何冲破传统婚姻的枷锁，新时代的工人意识如何指导工人新队伍，寻找他们的出路，椰风蕉雨下的异族恋情等。当时，有的小说和诗歌是蛮吸引我的，我当时多是在拉让书局买这些书。
不过，这些类型的书籍在市面上流行的时间是很短暂的，因为这些书，须得有当时进步思想的人看，但这批人，很快的不是进监牢，就是进森林，这类书也就失去了它的市场。更糟糕的是，当时1961年“十年改制”，造成绝大部分的华文书，失去了学生这一市场，书店老板再也没兴趣去办来。到后来，拉让书局的书都是一大批一大批的英语教科书、参考书。老板赚钱了，我们却没什么书看了，不过我们这些进步学生，取而代之的就是看革命小说，和思想修养书藉，而且还偏看哲学书，想要懂得辩证唯物论。
长在硬土里的番薯
（听刘墉演讲有感）
——惠莉
7月24日我和娇芳去听刘墉的讲座。那之前，我只看过刘墉的一本著作，我认为还蛮合我看的，我看书很强调“引人入胜“，最好是我看了一些篇段，就有了看下去的意愿。他的书就有这种作用，我也知道马来西亚的文学界很喜欢刘墉，而举办当局又很卖力宣传。因此，我就有了要去听的计划，当然最刚好的是老余的工作时间定在那时到诗巫，恰好迎合了我的需求。
不论是文艺演出或讲座会，我最怕听，也最怕花时间的是主讲者以外的人多讲话，和对那些一上台就一大串的衔头称呼个不停。我心里总是不愉快，听众花时间是来听主讲者的演说，不是来听衔头的，这种“陋”习是否能改一改？当晚非主讲者的话还是太多了，主讲者的概况加以简介就好了，至于他的讲演水准，就让他自己随后来表现何必你多说呢？又不是请你来讲演。
无论如何这些繁礼褥节过了，由主角者站上台，我才松一口气，我认真的听着。他的题目是《发挥自己，神采飞扬》。从这题目看，他应该是个胸怀开阔，积极乐观，极为进取的人，不然那有资格谈这个高姿态的题目。听之前，我还没什么时间去关心他的题目，或预思他将会怎么谈这个题目的内容。当他一开始从鸟儿谈起，谈小鸟的聪明，创造条件，适应环境，这我才开始想到他的发挥自己，就是要在各种条件下，发挥人的主观能动性来创设条件适应自己，并在适应的基础上建造出漂漂亮亮的成绩。由于他的讲演比较多的文学性，太多精彩的故事会分散对主题的掌握。因此，我对讲的内容记得很没有程序，当然也因为我的记忆力不如往年了。不过整个过程，我深感他很会讲故事，生动的故事中蕴含着大道理。他的道理说出来，可贵的不仅是他的道理能得到听众的认可，而更可贵的是在于听众能很喜欢去听、去接受他的大道理。不是吗？我们不是常常在好多时后明明听对方讲的是一番大道理，但内心里就是不愿意接受，而刘墉的人生道理，却使听众很热衷于接受，那一阵又一阵的掌声，再再都在说明这一事实。
我今天看了报纸，《星洲》和《诗华》都刊登了访问记。看过后，我对他这次所讲的题目有更深刻的领会，他确确实实是个非常有资格谈这问题的演讲者。他9岁丧父、13岁家中失火、16岁因病失学，对于过去任何一刻，他没有怨言，反而是累积了丰富的人生经验及人生哲学。几次的人生大磨难，他都一一在困境中经历着，他都难能的把持非凡的态度来面对。从困境中，他发挥了自己，并且神采飞扬。父亲去世，以9岁稚龄的他，已有志气帮着母亲承担家庭重担。13岁家失火，睡在草席望月色，一根根烧黑的柱子，他把之比为古希腊的剧场神柱，他欣赏着悲剧的凄美。后来别人有灾难，他情同身受，乐力宸灾。16岁因病失学一年，对我们来说，那是天大的事，不消极悲观才怪，可他却在失学期间潜心修习诗画，发现自己过后在诗学、文学上可以超越他人。
我自认一路走来，也并不顺畅，也在几多的实际生活中，要求自己，来发挥自己，神采飞扬，也就是说，发挥主观的因素，克服客观存在的困难，把坏事转为好事，把好的坏的，尤其坏的事，通过主观的努力催化，使之成为前进的动力。尤其在上个世纪六、七十年代那一场运动中，我自认已经就是这样地才走了过来，我们的许许多多朋友也是这样地走了过来。但我做的并不顺意并不好，所以到头来，还只是有着很多缺点的一个平凡人。不过，既然上帝还允许我活在人间，我仍然可以再不断的实践和学习，也许在离开人世前也会小有所成吧！
体会生命的美，刘墉曾戏谑自己是硬土地的番薯，“小时后，从硬土里挖番薯时，会想，我就是长在硬土里的番薯”。不管环境再怎么恶劣，一样长得好。还会在恶劣的环境中，把仅存的养分全部吸收到身上。这是一种顽强的精神，我们需要学习和发扬的一种精神。
生命中的任何一个阶段，每个不同的脚印以及过去任何的一刻，刘墉都试着去欣赏、去感悟。因为，从生命中已过去的任何一个阶段都有不同的体会和领受。体会到什么，领受到什么，都会是创造更美好今天的元素。这些也是我们大家可以去做到的，听，原来也是一种心灵上的交流，我愿与朋友们都在这“听”之中共勉之。